alquran.ru

Коранический термин "тилават" является производным от глагола "та-ла-ва", что означает "читать"[1]. Согласно Ибн Фарису, это слово имеет лишь одно значение, т.е. "следовать", а поскольку при чтении Корана айаты следуют друг за другом, постольку оно называется "тилават ал-Кур’ан"[2]. Рагиб Исфахани тоже указывает на этот смысл и добавляет, что "тилават" это "чтение Корана и размышление над его смыслом"[3]. Также он отмечает, что это слово употребляется только в отношении небесных книг, в отличие от слова "кира’ат", который имеет общий характер. Однако, согласно Ибн Манзуру, в некоторых случаях это слово также имеет общий характер[4]. И толкователи Корана отмечают, что отглагольное существительное "тилават" означает "чтение", а сам глагол в принципе — "следовать". В качестве примера можно привести Туси и Табраси[5], а также Табатаба’и[6], которые считают "тилават" чтением потому, что при этом буквы следуют друг за другом[7]. Следующее разъяснение Туси и Табраси также очень интересно. "Чтение называют "тилаватом", так как при этом буквы произносятся последовательно друг за другом. Также его называют "кира’атом" потому, что при этом буквы соединяются между собой"[8].

Само слово "тилават" упоминается в Священной Коране лишь однажды[9], но производные от него упоминаются более пятидесяти раз[10]. Разница между "кира’атом" и "тилаватом" заключается в том, что в первое слово означает механическое чтение, а второе – чтение, размышление и уразумение[11].

Слово "тилават" и производные от него слова употреблены в Священном Корана там, где необходимо следовать предписаниям айата[12]. Тилават Корана имеет несколько степеней, наивысшим из которых называется "право тилавата"[13]. Учёные расходятся во мнениях в определении "права тилавата". Одни говорят, что это смиренное и убеждённое следование читаемому без каких-либо искажений и отклонений. Калби пишит, что это представление рая и ада при чтении соответствующих айатов, моление о вступлении в рай и спасении от ада. Другие утверждают, что "право тилавата" это вдумчивое чтение Корана, соблюдение предписаний ясных айатов и верование в неясные[14].

Согласно одному из преданий от Пророка, Имама ‘Али и Имама Садика, "право тилавата" это когда человек читает Корана вдумчиво и следует его наказам должным образом[15]. Ибн ‘Аббас, Ибн Мас‘уд, Муджахид ибн Джабр и Хасан Басри разъясняли "право тилавата" как полное следование Корану, стремление к дозволенному и избегание запретного[16]. В самом Коране несколько раз подчёркивается достоинство тилавата, в том числе в 29 айате суры "Творец" говорится, что истинный тилават это выгодная торговля.

Благородный Пророк и непорочные имамы не раз в своих изречениях побуждали людей к тилавату. В одном из хадисов Пророка сказано, что тилават Корана это свет и благодать[17]. Пророк также наказывал Имаму ‘Али тилават Корана[18], поэтому в сто десятой проповеди "Нахдж ал-балага" уже сам Имам поощряет людей к этому.

В некоторых айатах и многих хадисах указывается нормы тилавата и кира’ата Корана. В целом, они делятся на внешние и внутренние нормы[19]. Некоторые внешние нормы состоят из следующего. Совершение омовения[20], искание защиты у Бога[21], красивое[22] и чувственное чтение[23], молчаливое слушание чтения другого человека[24], соблюдение святости Корана и его систематический тиловат[25], соблюдение всех правил фонетики и рецитации[26]. А часть внутренних норм это искренность[27], благоговение[28], вдумчивость[29] и исполнение Божьих предписаний и установлений[30].

О нормах и пользе тилавата Корана написано много книг на самых разных языках, в том числе на арабском и персидском[31].

Карим Давлати

Библиография

Священный Коран.

‘Абд ‘Али ибн Джум‘а Хувайзи. Нур ас-сакалайн. Кум. "Хашим Расули Махаллати". 1383-1385 г.с.х.

‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага. Бейрут. "Субхи Салих". 1967 г.

‘Али ибн Хусайн. ас-Сахифат ас-саджадийа. Кум. "Мухаммад Джавад Хусайни Джалали". 1380 г.с.х.

Абу ал-Футух Рази. Рауд ал-джинан ва рух ал-джанан фи тафсир ал-Кур’ан. Мешхед. "Мухаммад Джа‘фар Йахакки и Мухаммад Насих". 1365-1376 г.с.х.

ал-Маусу‘а ал-фикхица. Т. 13. Кувейт. Министерство вакфов и исламских дел. 1988 г.

Ахмад ибн ‘Али Байхаки. Тадж ал-масадир. Тегеран. "Хади ‘Алимзада". 1366-1375 г.с.х.

Ибн Бабавайх. Китаб ман ла йахдуруху ал-факих. Кум. "‘Али Акбар Гаффари". 1404 г.л.х.

Ибн Манзур.

Ибн Фарис.

Кулайни.

Маджлиси.

Мас‘уд ибн ‘Иса Варрам. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму‘ат Варрам). Тегеран. "‘Али Асгар Хамид". 1376 г.с.х.

Мухаммад Фу’ад ‘Абд ал-Баки. ал-Му‘джам ал-муфахрас ли-алфаз ал-Кур’ан ал-карим. Каир. 1364 г.с.х.

Мухаммад Хасан Бука’и. Китабнамаи бузурги Кур’ани Карим. Тегеран. 1374 г.с.х.

Суйути.

Табатаба’и.

Табраси.

Туси.

Фатх Аллах ибн Шукр Аллах Кашани. Минхадж ас-садикин. Тегеран. "‘Али Акбар Гаффари". 1385 г.с.х.

Хусайн ибн Мухаммад Рагиб Исфахани. ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан. Тегеран. "Мухаммад Сайид Килани". 1332 г.с.х.

Оригинальная версия: Большая исламская энциклопедия.